星期三, 五月 30, 2007
TODAY'S QUOTATION
星期二, 五月 22, 2007
中国人的虚骄之气：骄傲背后的自卑
要说华人对世界的影响，最直观的是在海外游历时所见所闻。比如我到欧美，唐人街总是回避不了的一个内容。
海外唐人街总是一个餐馆集中地。油腻、喧哗、治安欠佳，一到那里就有立刻回国的感觉。后来我在欧美旅行，对唐人街的关注就逐渐下降。我更想看到的是海外华人的生存状态，如何与所在国一起发展？
海外华人聚集最多的是在马来西亚，占当地人口的三分之一，几乎是这个国家除当地人外最大的少数民族。我去过3次，关注马来西亚华裔实实在在参与当地民族发展的历程。
欧美14、15世纪、相当于我们明朝以后的这段历史中，欧美人有殖民活动，我们也有大规模的殖民外移，主要是福建广东沿海大量居民外流。华人移民的规模，不亚于几乎与此同时、遭到谴责的西方殖民潮流。谁说中国没有殖民史？
差异在于我们的殖民先祖，是在朝廷打压和歧视中背井离乡的，而英国等国家的外来殖民者，是得到政府特许，有着合法身份出来移民的，他们后面有整个国家在支持。我们恰好相反，华人到了一块新的土地，背后没有国家的支持，只能靠自己的打拼，度过早期最艰难的历程。从东南亚居民的构成来看，其历史来源的层积痕迹非常明显：最早是土著，然后是荷兰人、西班牙人、中国人，中国人来得数量最多，但是中国人却并没有在当地社会输出自己的制度，输出自己的主流价值观念。他们只是进入商业、贸易、金融等领域，在那里发家致富而已。
在这个人口金字塔之上，来得最晚、人数也最少的是英国人，他们却建立了当地的统治制度。华人和其他族裔以及当地人都接受了这个统治，接受了他们的文字、语言、文化，甚至价值观念，这一移民金字塔当然饱含着早期先民的血泪，但从历史角度去看，其中也有很多令人深思的东西。
骄傲背后如此自卑
马来西亚有条非常值得一看的街道，马六甲的"荷兰街"，因为荷兰人曾经统治过当地，而这条街是当年的港口商业贸易街，有点像我们上海的外滩，只是房子没有那么高、路没有那么宽而已。在这条荷兰街上，留下了好几个华人大家族的遗址，现在可以进去参观。
有一个现象，当地人叫"�Q�Q娘惹"。"�Q�Q"，华人男性家长，"娘惹"，这些华人娶的当地马来西亚妻子。"�Q�Q娘惹"的家庭陈设，带有明显的中华文明痕迹――服装、男尊女卑的住房格局等等。除此之外，更多陈设反映出"�Q�Q娘惹"吸收了英国维多利亚时代的很多生活习俗和价值观念：卧房里的家具不中不西，或者说中西合璧：用料是中国人最相信的红木，红木家具的边缘雕刻却都是维多利亚式的花纹与图案，看上去非常奇怪，就像红楼梦大观园到英国维多利亚时代打了一个滚。差不多与此同时，英国人留下的文化遗迹里，却看不到中式遗迹。这就说明，虽然中国人人数多、到得早，而且掌握了当地的商业贸易和金融命脉，但是在制度框架、文化层面、价值观念上，他们是吸取者，不是输出者。
究其原因，大概是这样：从明代以后到现代，中国的大陆版图实际上是"一制三国"――一个主流的统治制度，但是按照社会发展阶段来讲，有"沿海中国"、"内陆中国"、"边疆中国"。统治这个版图的制度主流和价值主流实际上是内陆中国。"沿海中国"的发育从明代中后期就开始了，尤其是福建、广东等地，由于人多地少，它自然就趋向于航海、贸易、商业等等，但是它与"内陆中国"相比，一直是支流末节，处于长期打压之下。明、清统治者都发出过"片板不许下海"的封海令。
"沿海中国"早期的殖民者漂洋过海时，没有中国的主流制度的支持，"内陆中国"的制度和价值体系基本上是农耕国的体系。早期移民的内心是压抑的，身后世界并不支持，身外世界则冷眼相待。这样内外交困的早期先民，无法设想要到移民国建立他们自己的制度和价值体系。他们只能用自己的商业成功，换算为在内陆中国得到承认的价值满足，以期光宗耀祖。
铜牌越多，面子越大？
马来西亚的槟城――槟榔屿，华人聚集地，也是产生过华人市长的马来西亚大城市。在那里看到早期先民的祠堂，让我惊讶。有一个大商人家族的"邱家祠堂"，胡锦涛访问的时候去参观过。在这个"邱家祠堂"里你可以鲜明地看到两点：一是我们先祖和当地文化之间如何融合；二是他们把商业的成功如何换算为"内陆中国"的价值认可。
先说文化融合：祠堂前面有石雕的塑像，雕刻的是看门猛将――我们熟悉的张飞，旁边跟张飞并肩站着的，是当地锡克族一个猛士，头上包布，脸色黝黑、胡子张扬。锡克人是印度一个山地民族，能征善战，在现代社会里，他们常常被雇佣充当保镖。50年代初，我小时候在上海还看到过1949年前遗留下来的锡克族人，以红布缠绕包头，那时候上海小孩叫他们"红头阿三"，记忆中非常遥远的孩童的叫唤，到60年代以后就看不见他们了。没有想到到了21世纪初，我在远隔重洋的马来西亚又看到了"红头阿三"，而且跟我们三国里的张飞站在一起！
再说价值换算：祠堂三大开间，居中一间供祖宗牌位，两边开间，供的全是本家族里面的子弟，在海外考取英国学校的纪念铜牌。他把海外融入英国教育体系得到的学位，换算为我们的科举功名，在那里膜拜、纪念、教育后代。人已经到了海外，已经进入了多民族汇合的地区，内心还是臣服于"内陆中国"的价值体系。他们认为，只有商业上的成功是抬不起头的，只有以商业成功积累的财富供养子弟考取功名，才觉得是文化翻身、身份刷新。
我当初看到这面金光闪闪的"海外功名墙"，内心很复杂。海外华人取得了他们应该取得的成果，可喜可贺；但也有可悲的一面，成功为什么要换算为内陆的科举功名，才能建立自己的心理平衡？这样一想，你就理解为什么人去得再多、去得再早，他也不可能在当地建立制度框架和价值观念，如有之，那也只能在华人族群内封闭中运转，如祠堂、帮会、行会等。
这就好像现在海外华人里出一个纽约市长、墨尔本市长，我们就欢欣鼓舞。爱尔兰、英格兰，或者是德国人在海外的移民，会不会因为自己一个族裔的后代在美国当上了市长就当成不得了的事情？评选所谓华人精英，在可以自豪、可以骄傲的背后，是否还有一种自卑心理？
学界精英为何都在海外
海外华人比较值得一说的是在学界。华人比其他族裔更多注重子女教育，他们在学术上面取得的成就要大于政界、军界等其他领域。但值得注意的是，20世纪下半叶获得诺贝尔奖的学者，李政道、丁肇中、李远哲等等，都是在西方社会的制度环境中获得发展，并不是在本土环境中成功获奖。
如果说有一个时期中国的制度环境、教育体系比较接近于海外的教育，那就是40年代的西南联大。民国时代中国在教育方面与世界的接轨，做得甚至比现在更好。不以诺贝尔奖做标志，也不以国内、国外做区隔，仅看现在，80岁以上的两院院士大部分都是庚子赔款时的留学生，就可以看出这一点。1905年骤然废除科举，一代人的时间内，中国人在沿海地带构建了一套全新的教育体系和科研体系，这是世界教育史上的奇迹。按照常理，1300年的教育体系被废除，没有几十年甚至上百年的混乱，是难以过渡到现代教育体系的，但是民国时期做到了，这是了不起的成就。可惜1949年以后，我们几乎摧毁了这一体系，建立仿苏体系，全盘俄化的结果是全盘恶化，这对中国的现代教育现代科研是毁灭性的。
现在俄国人已经改变了他们的教育体系，但是我们还没有彻底变过来，在此之上，又加上新出现的大学行政化，大学官本位化。需要批评的不仅仅是大家正在咒骂的教育产业化，毒瘤在于教育垄断化，在垄断的基础上再来这个教育产业化！批评的注意力应该引到产业化之前的垄断化，这才是批到了根本。垄断下的产业化恶果，尚属外在恶果，属于教育跟社会、跟市场的外部联系，今天舆论压力大了，也许能够得到一定程度的缓解。更应该注意、应该声讨的是这个毒瘤的内部――学校行政化、官本位化，这比前一个问题难多了，对中国教育学术的毒害也远远超过教育产业化。
前不久温家宝拜访一些老学者，曾有锥心之问：我们的大学为什么不能产生大师？哪个大学校长敢于直面这一问题？他们不加剧恶化大学环境就算不错了。不要说大师了，一个有独立尊严、有人格追求的教授都难以生存，你看看最近的张鸣事件！表面上都有程序操作，有学术委员会、学位委员会，这些校长、院长、委员哪一个是选出来的？还不都是任命的？教授连农民都不如，农民还能选村长，教授连选举自己村长的权利都被剥夺了，还会有什么大师？
制度、价值的竞赛
讲到"大国崛起"，中国人现在的虚骄之气是被那几个GDP的阿拉伯数字维系着的。经济发展是有周期的，即使不用过去的陈旧的经济周期论，长波段经济起伏还是客观存在的，中国经济对外依赖程度这么高，国内消费到现在还未有效启动，光凭几个经济数字不值得人们骄傲，而且其真实程度也很值得怀疑。温家宝总理答记者问，答得很好，当人们问到中国经济的骄人成就时，他第一个回答是"我感觉满心忧患"。仅靠几个经济数字支撑起来的民族虚骄心理是很可笑的。
上的帖子全是转载的。要骂别骂我，因为我不是作者。
星期六, 五月 19, 2007
蒙特利尔的媒体排华新闻
年纪轻轻的人如何写得出这样颓败的诗
游丝软系飘春榭, 落絮轻沾扑绣帘.
一年三百六十日, 风刀霜剑严相逼.
明媚鲜妍能几时, 一朝漂泊难寻觅.
花开易见落难寻, 阶前愁煞葬花人.
独倚花锄偷洒泪, 洒上空枝见血痕.
愿奴胁下生双翼, 随花飞到天尽头.
天尽头, 何处有香丘!
未若锦囊收艳骨, 一杯净土掩风流.
质本洁来还洁去, 强于污淖陷渠沟.
尔今死去侬收葬, 未卜侬身何日丧.
侬今葬花人笑痴, 他年葬侬知是谁?
天尽头, 何处有香丘!
试看春残花渐落, 便是红颜老死时.
一朝春尽红颜老, 花落人亡两不知!
伯乐相马的二十一世纪钵承与第四次世界大战
Simulation Technology）"的新事物开始成规模地被房地产、银行、电话传销公司以及如鸥莱雅这样的大型公司使用。开来，不仅人类的电脑技术进入了成熟期，以电脑技术为依附的其他各种技术也开始走向前期应用。
这项技术好比伯乐相马的技术宝典被二十一世纪的西方人从地下挖了出来，赋予了新时代的技术内涵。Job simulation
technology就是新时代伯乐相马宝典的开篇之作。
人的复杂性让圣明如诸葛孔明也难逃相人战役的马谡门事件。现如今，众多的大学毕业生开领上传自我推荐录像到youtube上，就是迎合雇主与人力资源公司希望看到不同于纸面包装的动态效果而出现的新兴求职策略。
面对求职者的积极竞争，大公司也开始主动应对。法国大型化妆品公司鸥莱雅自2002年开始使用JST技术，辅以公司实际销售数据和境况设计了一系列战略游戏。迄今为止，这个游戏已经为鸥莱雅在28个国家录用了一百八十六名顶级战略游戏玩家。这个游戏为想进入化妆品公司又苦于没有经验的人才提供了一个熟悉化妆品市场环境的机会。经过多轮游戏模拟环境的测试，人才们具有的专业知识和个性方面的能力为鸥莱雅提供了一批可用绝佳"初级"人才。这和美国许多公司招聘MBA毕业生时要求面试者直接做一个案例分析有异曲同工之效。相形之下，游戏的使用不仅为公司带来不菲的促销效应，也激起了公司员工做好本职工作的兴趣。
西方经济强国引进美国移民政策的抢人战役方兴未艾，这个JST技术的普及，让西方经济强国对人才的抢夺战升级了。这场以德国、英国和美国为代表西方大国抢人战役似乎有升级成为第四次世界大战的可能。
比如说日本国给与任何在日本国土居住满五年的外来博士们无更多附加条件的公民入籍权利。今年来法国、荷兰、中国特区香港、台湾等国家和地区也对全世界或周边区域的高级科技人才给与了优惠的工作签证政策。今年美国工作签证申请市场一开盘就遇到了配额的瓶颈。同时，英国人立刻允诺世界前50强的MBA毕业生无条件去英伦三岛工作一年，并配以其他工作签证优惠条件。这好比中国北京放弃了户口政策。许多有条件的人才找到了通往世界顶级工业国家的渠道，及早进入人间天堂享受未来世纪的生活条件。
这世界虽然变化太快，有决心、有能力的人还是可以排除万难达到自己的目标的。只是别忘了，任何技术的进步都不能带来市场的扩大和心灵的安宁。这也就是为什么哈佛大学今年开始大幅度调整人文科学在商科教育中比重的原因吧。再思考一下被TRUMP先生炒人的学徒们行事特色，不难看出这个世纪的人才应该把自己当作一个酒店来经营：外表要注重风度和礼仪，内里要注重知识和才干。内外兼修，能者达也。
Today's food of thought:我们的一生中要做哪些事？
(http://www.jobspace.info/bbs/viewtopic.php?t=696)。其中第十条让我有点吃惊。尽管曾经见人宣扬过一生中要去享受的多少多少事务，这还是我第一次看见有人宣扬一生中要做多少事情的。看来，什么人想什么样的问题，这也是有定论的。这第十条是这样写的：
10. 写出你一生要做的事情，把单子放在皮夹里，经常拿出来看。
人生要有目标，要有计划，要有提醒，要有紧迫感。一个又一个小目标串起来，就成了你一生的大目标。生活富足了，环境改善了，不要忘了皮夹里那张看似薄薄的单子。
星期五, 五月 18, 2007
is giving away... charitable?
clothes and things they don't want. It isn't charity to give away
things you want to get rid of and it isn't a sacrifice to do things
you don't mind doing. -Myrtle Reed, author (1874-1911)
全球化与世界护照
什么样的人才能称得上受过教育的二十一世纪人？
本博曾经写过一篇关于世界护照与民族意识的文章（http://ccshaw.spaces.live.com/blog/cns!35A848139FC8D84E!951.entry）。如果Davis的世界主义真能成为现实的话，不仅他的世界护照公司没有生存下去的理由了，无政府主义也只能写进历史课本里。
如何在思考问题的同时拥有应用知识的能力是每一个二十一世纪的公民应该有意识地对自己进行培养的课题。这样，我们就能有适应快速融合的社会各种文化的能力，不至于产生如悲观厌世、看不惯年轻人行为或觉得自己融不进新一代社会舞台的消极情绪。
星期三, 五月 16, 2007
陈晓旭之死
大约一周前，新闻界报道了陈晓旭飞赴新加坡剃度出家的消息。事实证明，对陈晓旭剃度的报道不只是空穴来风。只不过几天功夫，新闻界就传出陈晓旭已经在深圳火化的噱头。此消息尚未得到她法定直系亲属的证实。如果说陈晓旭出家还只是现代社会名人的一种消遣，陈晓旭之死就不能不说是极具悬念的猛料。在震惊之余，笔者搜索了关于陈晓旭出家和过世的信息，从中发现了陈晓旭简单而又不平凡的人生历程。
在八十年代记事的中国大陆人眼中，陈晓旭可以和中国经典文学名著、在当代中国现代文学中占有非常重要席位的虚拟中国古典美人，集中国女性外表美、气质美与才情美于一身的林黛玉之间画个等号的。这个十八岁开始经历三年电视剧《红楼梦》拍摄一举扬名中国的轻年女子在成名后，只接拍了自己影视生涯中的第二个角色，梅表姐，就在荧屏上消失了。只不过，历经二十多年，和众多优秀的演艺界人士相比，为什么单单凭一个林黛玉的角色就可以让陈晓旭声名经久不衰？为什么这么多年以后，在娱乐界已经悄然无声的林黛玉扮演者又被媒体推上了娱乐前沿？单单是一个皈依佛门这么简单吗?
十八岁的陈晓旭凭一首小诗、一封自荐信成功地取得了电视剧《红楼梦》主角的扮演权，这里当然有她前夫的举荐之功。然而，陈晓旭的自我策划能力也由此显见端倪。也许是缺乏演艺才能，也许是不善言谈内向冷淡的个性，也许是太受林黛玉光环的制约，陈晓旭在演艺界闯荡了没几年，就意识到自己的生活取向更多的是在商界而不是演艺圈。
离开影视界的陈晓旭抛弃了和第六代"成名进行时"年青导演的短暂恋情之后，因为追求相异，坚决斩断了生命中这段重要的恋情，辗转南下进入了广告界。从她处理离婚后这段恋情的坚决来看，陈晓旭不仅不具备林黛玉这个中国古典美人对爱情的态度，也不具备林黛玉的娇弱，更没有林黛玉式的哀怨。
陈晓旭的敢于争取、长于策划以及及时果断的判断能力为她成功转型奠定了坚实的基础。在追逐中国经济浪潮的生涯中，历经几番事业和生活上的挫折，颇有商业悟性的陈晓旭凭借林黛玉这块优质的品牌、年轻没有后顾之忧的小资本投入，最终成就了亿万身家的事业。
和林黛玉光环非常不符的是发达之后的陈晓旭为自己营造的宅第完全没有中国特色，反倒是充满了西方古典情趣和现代西方生活的奢华。陈晓旭皈依佛门到底是出于她丈夫声称的自幼结下的佛缘，还是她在求医无望之后对把握住生命产生的最后诉求？这个疑问只能是放在人们心底了。当然，对于佛家弟子来说，不论何时皈依，不论何故皈依，只要是信了佛法的就是有了佛缘的。
另外一个疑问还是生在陈晓旭及其广告公司的本色上。直到2005年以前，陈晓旭做公司的资本都是以林黛玉品牌为根本进行运作的。2005年以后，陈晓旭及其公司被选为杰出人物、4A公司这些也没有得到中文新闻界的反应。做为一个广告公司来讲是否在策划能力上显得低调了些、苍白了点？如今，刚刚剃度出家的陈晓旭悄然就在深圳火化了。首先，新闻来得没有证据；其次，为什么陈晓旭之死要对外界进行封锁呢？即便是一代名伶，陈晓旭在娱乐界的名气断然也比不上梅艳芳、张国荣等。梅艳芳也是身患癌症，张国荣死得不明不白，这些都是立刻在华语新闻界得到证实的。难道陈晓旭之死不过是一次新闻炒作？如此说来，陈晓旭的丈夫和公司其他高层领导也太不厚道了。中国人最忌讳的死亡是不能也不敢拿来开公司老总和自己亲人的玩笑的。这样看来，陈晓旭应当确实是离开人世了。她的公司不过借着逝者的名人效应做了最后的一次公关并希望能把握住这个机会将事情真相弄得含混一些，以便博得最深远的广告效应。
有一篇文章对陈晓旭在1996年及以后进行的公司组改加以评论说可以成为中国广告界的经典案例。如果上天给陈晓旭多一点时间，可以说她是有机会走入大学讲坛传授自己的经验的。哪怕她不喜言谈，至少也可以找人捉刀代笔，集成一部还看得过去的中国本土广告运作的MBA案例集。能够意识到自己除了影视界和商界的成功以外，还可能取得学术上的成就，或许生活中会少一些烦恼，多一些追求；少一些大理石造成的放射线，多一些学卷气；少一些无妄的隐世，多一些积极的入世。
呜呼哀哉，我们品自高洁的林黛玉小姐，她的扮演者陈晓旭。
以下转抄网上搜来的一篇文章，该文对陈晓旭短暂的艺术生命和人生之旅从另外的角度进行了一场思考。算是对本文的一个补充。(05/17/2007)
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笔者无意在那个古老的象牙瑰梦与绝代少女林黛玉之间，寻找灵幻的人性相接之处，更不会自寻烦恼地将"林黛玉"的前番荧屏角色与陈晓旭的今朝现实抉择，作无聊无趣的"因缘"比附。在笔者看来，此则新闻的现实意境并不灵动飘渺，相反，它是凝重、艰难而深刻的。它值得我们每一个人深味和咀嚼。
"活着，生存着，在岁月与尘世间行走、邂逅或寻找着"，如果说这是我们每个人的现实宿命，无可回避的话，那么，又有多少人认真思考过它形而上的价值主题：我们究意应以怎样明确与适宜得体的形式充盈这个生命的符号、这个生命的躯体实形？是茫然跟随时代的"意识主流"？还是以个性的、个体化的"价值闪电"的方式，哪怕它特立独行、惊世骇俗？陈晓旭此次的人生方向选择之所以惹人瞩目，可能恰是因为她在这两种价值依归之间的"急停急转"：她代言过一个梦幻般的文学童话人物（因为文化移情效应，这个文学符号实际上早已成为中国语境中的一个生命价值纬度），她是工业（产业）造梦时代"历史经典"式的"名人"和明星；而在成功的转型之后，她又成为商场弄潮儿（同样是这个时代时髦和标志性的"生存价值"体现）：按理说，她可以怡然自得地顶负着这两顶冠冕，跟随它们的世俗逻辑、现实轨道飘流、运行下去，可是她没有……这是为什么？
答案很简单：世俗的逻辑远非世界的逻辑，生存的价值亦远非生命之价值；心灵和生命的方向与价值，可以被隐忍、被克制、被"驯导"、被工具化、被匠化和功利化，甚至被矫情和虚伪化，但它无法永远与其本质精髓悖离下去，否则将是人性的灾难和世界的荒诞。如果说，与世俗的方向、价值妥协与"媾合"，是绝大多数人无奈的现实选择的话，那么，跟随世俗的逻辑与生存的价值"随波逐流"的我们，是否应该为一颗陈晓旭式心灵的"罗网突围"而微笑与祝福呢？
当然，陈晓旭式的心灵与生命舞蹈并不一定适合每一颗疲累的尘世之心，佛家的"四圣谛"或"三学"、"六度"更不可能启悟每一生存价值主体，但重要的是，我们看到了一种信仰多元、价值自决、自践的可能；更可贵的是，有那么一颗颗心，没有盲从于世俗逻辑的物欲漂流，很多时候，她们的背影正因自悟、自醒、自珍而可爱且可贵，面对她们，我们是否应为自己的"无悟"、无思、"无奈"而悚然呢？
在生存与生命之间，这个浮躁和机械化的世界，真的需要一些个性的价值思考与践行。
星期日, 五月 06, 2007
I wish I have asked
Le Guin, author (1929- )
李晓婷的日记--春光美
电视里天天都在宣传全球变暖的消息。四月第二周的一个晴好中午，小婷坐汽车进入接地铁的汽车中转站时发现马路边的一片新绿非常扎眼。那时，河边小居周围的枯枝们都还在羡慕地上的草儿抢了风头先穿上了新装。
尽管春来了的信息在植物群里广为传播，地面上可以自由行动的人们还都穿着皮袄呢。就连冬天里也不放过秀秀小蛮腰的色目族仕女们也一反常态，把夹袄和长裙从衣橱里拿出来挂在身上，漂一下冬天最后的气味。
阳光就这样一直灿烂着，小婷的学期也进入了决战时期。一场场考试战下来，小婷象一个刀刃都杀卷了的士兵，除了能再承受几十个窟窿以外，没有了一分一毫的气力再呼吸。时间机器已经进入2007年四月下旬，z城的天还是万里长空，白云与日光终日横贯。邻居家的老太太开始穿着毛线短裙在阳台前歇脚了。这样美丽的天气，不说春心荡漾，至少是叫小婷想多郁闷一下的空间都没有。夜晚逃进梦里时，也看见那些变得白胖圆鼓起来的葱根。梦见那株分蘖的小葱忽然间抽了苗，开了花，明眉秀目地在窗前舒展着青春。